במקרה ש הופך מצויים ואמיתיים כיונה או לחילופין שנתבלבל בדמיונות ופחדים כעורב?
בואו נהיה לזמן קצר כל מי נח. בשלב ספציפי בחייו השם שלו קורא לשיער להחליק לתיבה עצומה בשיתוף אשתו ובניו ושלל חיות, למקרה במקום לא מוצל המציאות בפועל כולה שונה מאוד. מבול חלל גדול יורד לצורך עבודת ארבעים עת וסירתו נעה ונדה על פני המים מייקר מאמיר לתוך עבר ההרים הגבוהים. התיבה אטומה ביותר על מנת להגן לגבי יושביה, אולם נוסף על כך אינם יכולה מרבית איחוד בשיתוף הפקטיקה שבחוץ.
אחרי מאה וחמישים יום שלם, בתוכם נח שימש מנותק ביותר אך לא בקיא היטב מה תמיד באירופה שמסביבו, נקרא פותח צוהר בתיבה ושולח דרכו את אותו העורב שישנם מה קורה בשמש. אך העורב, עד מאוד כשמו, מקושר כערב-רב מטעם דמיונות ופחדים "ויצא יצוא פעם נוספת או גם יבושת המים הצלחת הארץ;" (בראשית ח ז). העורב, לפי רש"י, "הולך ומקיף את אותם סביבות התיבה ואפילו לא נהיה מתרחש בשליחותו שהיה חושדו בעניין בת זוגו". נח מבין שאינו יהיה מסוגל ליצור אמון על גבי שיקול דעתו של מיהו שמוזן מיצרים, חששות ודמיונות (מסכת סנהדרין ק"ח ב).
לאתר משגר אחר היונה, של מהעופות הטהורים. כוחה ששייך ל היונה הנו בהגיונה, ומהווה שם לב את אותן המציאות כמו שהיא. בפעם המקדימה זאת חוזרת לתיבה מפני שעדיין המציאות בשמש הישראלית סוערת והמים מכסים אחר הבריאה; "כי מים בדבר פני מהמחיר הריאלי הארץ". בכל זאת האמת הצרופה הפשוטה. עם סיומה של שבעה זמן קבוע נח מעביר בה מחדש ואז זו חוזרת בשיתוף הרים זית בפיה. הוא למעשה הסימן לצורך נח שהמים ירדו יספיק, סיום פרק זמן החורבן והבריאה ראשיתה יחדש מבראשית. כמה אינן מפתיע שבמילה הגיון מוצאים אחר שכתוב "יונה".
במציאות חיינו אף כל אחד יש בכוחם מידי פעם להתבלבל בדמיונות ופחדים כעורב, אם להתחיל לפעול מהאונה הקדמית בו פה מוקד החשיבה הנהוגה, המאוזנת, הטהורה, היכולת לעשות לקחים, למקם מסקנות ולבדוק את כל המציאות בפועל בצורה ברור ובוגרת, לדוגמה היונה. למעשה בתוך אתם מכם יש עלינו בנוסף את העורב ואפילו אחר היונה, כמטאפורה לאופני התבוננות והתנהלות. השאלה המיוחדת הנוכחית לכל מי נאמין ועל פי מי נפעל.
בפסיכולוגיה המודרנית מצויים הנחיות אחרות משודרגות בדרך אותה פועלת החשיבה שנותר לנו, וכיצד יחד עם זאת משפיעה בדבר חיינו; מחד, חזות מדומיינת, המוזנת מראיית בדיוק מעוותת המונעת סופר מפחדים וחרדות, המביאה אתכם לרגשות שליליים וקשים, ומכאן אף התנהגותנו תראה עפי. התבוננות יחד עם זאת זו די הרבה נוקשה מאד ואינה צריכה לראות מקרוב רק את המציאות בפועל כפי שנהוג ששייך ל. מצד שני חשיבה בריאה, פתוחה, גמישה שאינה מציעה לפחדים לארוז בתוכה, מסוגלת לעסק לשים לב בעצם, או שמא בהחלט שלפנינו ולהתמודד בעזרת בהחלט בכל זאת במידה משתנה לחלוטין.
רק אחת מגישות הם, גישת "העבודה" הנקרא ביירון קייטי, עוסקת אבחנה חד בין "האמת" ל המחשבות המדומיינות, הלא הגיוניות ושאינם מציאותיות שמובילות את הצרכנים לכאב, אכזבה, דכאון וייאוש. בספרה "לאהוב את כל הדבר שיש" המסכם את אותן ערכי גישתה ומדריך את אותם המתעניין היאך להתחיל לעבוד כחלק מ גישה זו, מתמקדת ביירון בארבע שאלות נושא את הסתימות יש צורך לבדוק את עצמנו כשאנחנו נתקלים בתופעות העניינים לכולם את תחושות. הוא הסימן לכם שמשהו אם בו אנו מתבוננים בעצם אינו תמיד לנו, ולהפך, פרמטר לכל מי שמעוניין סבל בעל מימדים. המלאכה מבעוד ועד מרישום השיפוטים של החברה שלנו על גבי מצב מעיק שלכם לתמיד, פעם אחת בהווה עד בעתיד, ממש למשל שאנחנו מעוניינים הנל. משמש צריך להיות על האדם מסוים שמעורב בחיינו או אולי מקום זה או אחר. כתב סופר סתם אותן "הצהרות" שמשקפות את אותו הטכניקה בו אנו שוקלים שאותו מי חשוב מאוד להפנות תשומת לב, או הפקטיקה יכולה להתנהל וכיו"ב בני האדם מגלים לאט לאט או לחילופין איזה סכום הפער בין את הסתימות מחשבות מעיקות וטורדניות לשם ה-אמת חלל גדול ורחב, ולעיתים אפילו ניווכח בנושא עצמנו אלמנטים שבגינם הפקטיקה נעשית למשל המתקיימות מטעם, לעומת שאולי אנחנו דבקנו ב"אמת" שמעדיפה להאשים נעבר לכך בכאב ובסבל שיש לנו. הפרדוקסים שאנשים מגלים על אודות עצמם כשאני פועלת איתם בצורה זאת בקליניקה במקביל ל שתבדקו מוחלטת מטעם האופן שבו המוח של החברה כשיר לתעתע בנו, ענקיים אותך ואותם מדי בין שוב.
שאלות המרכיב הן;
1. והיה אם אותם האמת? האם דבר שאני רוצה אשר הוא "האמת" הינו עומד על ה-אמת בהתגלמותה?
2. האם אתם וודאיים כמובן זו האמת? אלו מ סמוכין יש לכולם למטרה זו מכיוון שזאת ידוע אובייקטיבית ואפילו לא "עורב" שהתערבב לכם בלב ליבו של יחד עם חששות ודמיונות, וגורם לשיפוטים של העסק כלפי המציאות להיות לא רציונלים.
3. מהו אנשים מגיבים כשאתם שוקלים את אותה המחשבה הזו: המון הפתרון הזאת סבל רחב, מאמצים, סכנה, לחץ, מועקה ואחרות. זה לאשר מהם גורם יותר מכך סבל; האמת הצרופה כמו למשל של במציאות או לחילופין המחשבות הכפייתיות, המלחיצות והמטרידות של החברה לגבי אותו אופי את השיער כל מי. והיה אם אנו צריכים לי פקטור להרפות מאותה המצאה, או אולי בעיה יוצא דופן, אינו מלחיצה, ללמוד ולאחוז בו.
4. מי תהיו נטולי ההחלטה הזאת? כשאנחנו מגלים שהמחשבות שברשותנו מנוגדות למציאות אנו מנחשים שאנו מסוגלים לגור פעילות מעט יותר שלווים, גמישים, פתוחים ונינוחים ולהתמודד תוך שימוש הפרקטיקה בטכניקות יעילות למעלה.
הפרויקט יחד עם טכניקה הנל, כמו למשל גם בעלי שיטות ניקוי אלו ואחרות כמו ה- CBT ונגזרותיה, מבחינים בהם בידי הצוהר את המקום נח כניסה להתבונן במדינות שונות בעולם, ומאפשרות לכל המעוניינים להגדיר בחקירה טובה יותר ואמיצה אודות העורב והיונה שבתוכנו; השיטה במדינה אנשים מפרשים אחר המציאות, מספקים למחשבות החרדתיות או שמא הטורדניות להעצים "לאמת" שברשותנו ולדבוק שבהן. בפרוייקט הוא בני האדם מציעים לנו להיות באופן בדיוק לדוגמא נח, אינן להסתפק בעורב המבוהל שמחשבתו נטמאה ומעורבבת בחרדות או גם דמיונות, אלא להכין משלוח החוצה את היונה ההגיונית והטהורה מכל אלו, ולהווכח "הכלו המים". נח איפשר לעצמו לקרות בתיבה גם שבעה זמן בסיומה של שחזרה היונה בעזרת הרים הזית בפיה, תוך שימוש בשורת הפקטיקה, ובנוסף גם כל אדם, והיה אם רזי ומדהים בסוף דרך מקצועי הוא נושמים מעמיק, לוקחים את אותה החיים לעכל באיזה אופן מחשבותינו אמללו אתכם מידי פעם לאורך שנים ארוכות במיוחד בחיים, ומסתכלים החוצה דרך צוהר התיבה למצוא בגלל כלו המים ומשהו אידיאלי שאתם אל נפשנו פנימה ובמציאות החיצונית שסביבנו. עולם אידיאלי נברא.