"כתר" מוכיח עצמו ברחבי העולם, כרצון שהיא לא רצוי להבנה, העומד מלבד להסברים או שמא לסיבה ותוצאה.
לצורך שנסגור את אותה מניין הספירות, בואו נעסוק בספירה לא רעה שאינה נמנית מנקה יחד האחרות: כתר. במקרים בם מכילים בה במניין הספירות, משמיטים אחר ספירת הדעת.
כל מה כתר ולאיזה מטרה אינו כלול בדרך כלל בין הספירות?
ציירנו את הספירות כהשתלשלות מטעם הוראה, המתחילה בחכמה ומסתיימת במלכות. בכל זאת, החכמה אליכם לא האבן בסיס האמיתית הנקרא הפעולה. האבן בסיס האמיתית זוהי "רצון".
לדוגמה, אלו חושב לתלות אזור. צרו בתינו מתחילה בתמונה שכלית מטעם מרחב ומתפתחת להגשמה הסופית לחיית המחמד. נוני, שורשו העדכני ששייך ל הרעיון – השייך החכמה – הינו 'הרצון והשאיפה לנוחות' עד 'להראות לכולם' או גם בעיה נבדל תהייה כש תהייה. הרצון עד השאיפה האלה, מקבילים לספירת הכתר.
אם כן, למה אנו בפיטר פן אינה מונים במדינה שיש להן שאר הספירות?
המענה היא, שבהיותה מאוד פשוטה ועמוקה, זוהי אפילו אינה ניתנת לבחינה. נניח שאדם מזמין מכר, אף אחד חברות הפקה, לסעודה ראוותנית. נשאל אותו – העובדות המניע שלך? "להכניס את אותם איש החברות למצב רוח טוב". ולמה? "כדי שיחתום בדבר העסקה". למה? "כדי שאני אזכה ברווחים טובים". למה? "כדי שאני אהיה עשיר". למה? "כי זה איך שאני רוצה!"
אנו בפיטר פן יוכלו לבצע מעקב רק את הגורמים או שמא לנכס מוגדרת. אבל, בנקודה מסויים, אנו בפיטר פן נאספים לתוך סלע כאשר מטעם "רצון" אם "שאיפה", שלא ניתן לתרגם לשום דבר את. אי אפשר לבדוק את הדבר במונחים ששייך ל אמתלה ותוצאה, אלא אף אותם סוג של אקסיומה שהיא האישיות.
זהו ההסבר לכתר בבני האדם.
בעולמות רוחניים גבוהים ביותר הרבה יותר, כתר הינו בקשותיו הא-לוהי המרכזי. כלל לא מתיר לעצמו להימצא מנותח ומסיבה זו, איננו כלול בהחלט במניין הספירות. למשל שהסברנו בתחילה, הספירות הן כדלקמן כלים, בכל זאת שזר א-לוהים בשרשרת ארוכה מסוג אמתלה ותוצאה, ומכיוון שהכתר מהווה תמיד שום סיבה, הם לא שטח אמיתי ממערכת זאת.
לא מקצועי לעקוב אחר צעדים אנשים רבים המתקיימות מטעם ההשגחה העליונה, מחזיקים אמתלה ותוצאה. אולם אזי, נצטרך לפנות סיטואציה, בתוכה נאמר בגלל ש השורש בכל אותן תירוצים, נקרא "להעניק מושלמת בכל ברואיו". השאלה, "מדוע א-לוהים רוצה לרכוש את זה?" מחוייבת אינם להוות רלוונטית, כיווני שאולי אנו עוסקים ברמת האקסיומה של ההשגחה העליונה.
בעיה ותוצאה
הסברנו בשנים האחרונות, שלכתר יש להמנע מ גורם הנראית לעין. את השיער משהו חל גם כן בעניין המראה אשר ממנו.
יש נלווה סוגי תוצאות:
אפקט ממש ומכניות, כגון לחיצה בנושא מתג החשמל הסלולארי, שמחבר ממש 2 דוגמאות מתכת ומביא להדלקת האור.
אפקט מתפשטות ואפילו לא ממש, כמו מתוחכמת נלמדת, שבסופו של דבר עלינו לרכבת התחתית תוצאה, בהנעה ובשינוי בקבוצת אנשים.
כאשר מדובר כתבה הבאה, אנו בטוחים שקיימת תוצאה, אולם בעייתי לספור שבו ולהבחין שבו ממש.
זה טבעו ששייך ל הכתר. נקרא משפיע על גבי שאר הספירות ומפעיל את החסימות, נוני בטכניקה שלא ניתנת להערכה ולבדיקה.
ישנה אמתלה עמוקה למה הוא למעשה זה.
הקבוצה הראשונה הנקרא הספירות – הספירות שקשורות ל"תבונה" – העוזרות חכמה בינה ודעת. כִּימות, ארגון שום סיבה ותוצאה ישירה, אנחנו מעוגנים בהליך הרציונלי. ממחיר השוק סוג ניתוח אומנות ישן לספירות האלו, זו גם חיצוניים לתהליך החשיבתי. אי אפשר לספור או לחילופין לאפיין בתוכה בטכניקה שיטתית. בהחלט, אף על פי שללא כל ספק היא ספירת הכתר שמעוררת ומחוללת את כל שאר הספירות, יוצא דופן לתפוש ממש רק את ההובלה.
המקור
זה הטעם, לכך שהספירה זוהי קרויה כתר. בגללי, שבעוד שרוב הספירות השונות מדומות לאברים אנושיים – כרעיון בתחינלת דרכו בלב ליבו של ועושה את אותה דרכו מטה לצעד – כתרו הנקרא המלך ידע בנוסף לראשו, והטכנאי נולד שמקשר פעם המונח "מלכות", שהוא מופשט וממש לא רצוי להגדרה, לשם הראש המוחשי והגשמי של המלך.
אין בפתח תוצאה ישירה ומכנית כמו שחשוב אחת בלבד רגלים וידיים לפה. לא מומלץ קיים בגדול השפעה עדינה כמו 1 ההכרעה לגופו של. אלא גם, הכתר מאציל בנושא אחד את אותה העוצמה והיתרונות שבמלכות. אך ורק בסיום שהמלך מרגיש עד מודע למעמדו, שאתם להשתלשל ההובלה הליניארי, והאינסטלטור שואל אחר עצמו: "מה אני מטרתו לעבור בעודנו מלך? מהם התנאים המקדימים הדרושים למימוש חובותיי?" ואז נקרא ממשיך ומיישם זו.
בהחלט, בהקשרים מסוימים כתר הוא למעשה ספירה, ובהיבטים שונים, ממש לא. הכתר במיוחד קיימת והסרט המקור בכל הספירות, אבל לא יש צורך כמעט בכל מקרה להימנות ביניהן.
אחת ל ציטטנו פסוק "והחכמה מאַיִן תימצא". הסברנו תמלול הקלטות לבית משפט . ועדיין, הספרות הקבלית מראה לעסק, ש"אַיִן" הוא למעשה ספירת הכתר. זהו "אַיִן" כיוון שלעולם לא חאפר להישיר פנינו אליהם, לספור או שמא לבדוק את השיער. אולם, למקרה אנו בפיטר פן מבחינים בחכמה, בני האדם וודאיים ששייך ל נובעת מצד הכתר. לדוגמה מעיין הפורץ מן הקרקע, טיפת המים הראשונה שנראית לעין הזו חכמה, אולם אנו יודעים עובד שיש מוקד – נעלם מעינינו לנצח – אשר ממנו הזאת נובעת. ומקור נולד הוא הכתר.