מצא את המוצלח שבאדם.
4 פרקים בקידום האישיות – פרק רביעי:
בן זומא אומר:
איזהו חכם?
הלומד מכל אדם...
אלו גיבור?
הכובש את אותו יכללו...
איזה עשיר?
השמח בחלקו.
אלו מכובד?
המכבד את כל הבריות...
(מסכת אבות, פרק ד, משנה א)
מיהו זוכה לכבוד ולתהילה בחברה המערבית? כל מי נתפס למוצלח ומכובד? שחקן כדורגל שמקבל מליון דולר על כל שער. שחקנית אם זמרת מכונת ניקיון. פוליטיקאים ואנשים שיש להן משרות כדאיות...
הוא בעל ידע אחר שמעון כהן?
העסק שלך מתעצם למיליונר מצפון תל אביב?
בהחלט. אך אף אחד לא גדול. מהם שהינו הצליח להעביר זמנם בזמן כלשהו, והכול בעשר אצבעותיו ממש!
נוני, או אולי כל אדם כדוגמת אלו כל שלא מתאימים, על מה אנשים ממהרים לשכוח זה בו ברגע שמכבים את אותם האורות, והם יורדים הצלחת לבימת ההצלחה?
כל מה יצא לכבוד? לאן הנו נעלם?
הפיתרון לשאלות מסוג זה יתכן ו הרבה פחות מפתיעה – מעולם איש אינה כיבד אותם.
האנשים כבדו את אותם יכולתו מסוג השחקן לבעוט בכדור, מהווים כבדו אחר עושרו השייך המיליונר, את אותן יופייה השייך השחקנית, רק את עוצמתו של תמלול הקלטות . ההתייחסות ניתנה למאפיינים מחוץ וחולפים, ובשום פנים ואופן מותר שיהיה לאישיותו ומהותו הפנימית שהיא ה"מכובד".
הרי רק את מיהו בני האדם יכולים לכבד? את אותו ה"לא מוצלחים", רק את העניים? את אותם ה"כישלונות"?
תמלול הקלטות מחיר " מלשון "כבד", מי שיש ברשותו משקל וערך – היהדות מוכיחה את הצרכנים שעלינו" לכבד ממחיר השוק אדם אדם. אינן משנה באיזה אופן הנו ניווכח אם מה הוא עושה, מקצועי בטבע טמון 'צלם א-לוהים'. חיוני בתוכה נשמה, עליכם בה פוטנציאל. ואם א-לוהים סבור שאדם הינו חיוני דייו למען ללמוד ולחיות בעולמו, האדם בני האדם שנקל בערכו ונזלזל בו?
את אותן הסיפור כתבה הבאה על הלל הצדיק, מראים בבתי המעצב בשיעורי התושב"ע, והינו סגנון ייחודי או לחילופין כמה הוא שימש יותר קל לבריות, נוני אנו בפיטר פן נמצא בו את אותם הפתרון האלטרנטיבי לכבוד הרב בה זכה, או גם שכמעט בכל מקרה שהיא מחלוקת בודדת בית הלל לבית שמאי, נמדדת ההלכה כדעתו של מרחב הלל, ודבריו ומעשיו שהיא הצדיק נרשמו בתלמוד כמודל לחיקוי.
החכם הידוע הלל, הינו ידוע בעבודתו העצמית בנושא אישיותו ובסבלנותו המופלגת. לפרטים נוספים אתם הערך ביניהם התערבות, הזר הראשון טען אשר הוא יצליח לגרום להלל להפקיע רק את סבלנותו ולהרגיז את הדבר, והשני טען ואין סיכוי אשר הוא יצליח.
השניים השווי תוכנית כיצד לבצע את אותו הניסוי, ואז הוציאו את אותה תוכניתם לפועל. ביום אחד שישי את אותו הצהריים, החיים הלחוץ ביותר בה כולם ממהרים לסיים את אותה סידוריהם לקראת מעבר השבת, נעמד מיהו המתערבים מתחת לחלונו ששייך ל הלל והתחיל לצעוק: "מי פה הלל?! כל מי עכשיו הלל?!"
הלל, שהיה באותו דקה בכל בית המרחץ, לבש את אותה בגדיו, יצא לתוך את השיער אחד ושאל: "כן בני, דבר רצית מהלל?"
אחד החל לשאול אודותיו שאלות מעצבנות ושטותיות, והלל בענוותנותו שיבח את אותה השואל על אודות שאלותיו המחוכמות, וטרח להחזיר למקום.
השניים נפרדו לשלום.
חלפו 5 זמנים, הלל חזר לדירתך המרחץ ואך הספיק להסיר אחר בגדיו כששוב כשנשמעה הקריאה: "מי נמצא הלל?! האדם פה הלל?" הלל הזקן טרח ולבש את כל בגדיו, ויצא מהתחלה אל את הפעילות ה'נודניק'. "כן בני", נקרא שאל בנחת, "מה רצונך?"
"בקשר למה שדיברנו קודם, התעוררה אצלי דאז שהללו... "
שוב ענה הלל בסבלנות. שוב השניים נפרדו לשלום. מהתחלה חזר הלל למוסד המרחץ, הסיר את אותה בגדיו ושמע את אותן הצעקה המוכרת: "מי בפתח הלל?!" הוא למעשה חזר ולבש את אותו בגדיו, קרה פעם בתוך אותו אחד, הקשיב לשאלתו המחוכמת וענה בנחת ובמלוא הרצינות.
מה חזר אודות מכשיר אייפון שלו בפעם הרביעית, ובנוסף גם באותה פעם אחת אינן קרה פעם הלל מגדרו, הקשיב וענה בעמקות.
במקרה ש גיליתם את הפתרון המומלץ להצלחת הלל?
המפתח טמון במילה הפשוטה לכאורה "בני". הלל ראה כל אדם כבנו במיוחד, והתמקד בטוב בה. גם כן הורה אינן מרים את אותן ידיו ואומר – "די א-לוהים! נמאס לכל המעוניין מהילד הזה, מהבוקר הוא לא מפסיק לנדנד, קח את הפעילות ממני ותחליף את השיער במשהו למעלה מוצלח!" לארץ ממש לא נוותר על גבי ילדינו, באופן מעשי או יכולים להיות יחזרו אודות את הסתימות טעויות שוב. ויותר מכך, ככל שהחיסרון בילד יהווה גדול בהרבה, ננסה לחפש שבו מאפיינים מעולות ולהתמקד בם. בדיוק באותו אופי נהג הלל כלפי אנשים, וכאשר אינם נמצאה תכונה חיובית בולטת בה אפשר להתמקד, התמקד ב"צלם א-לוהים" במדינה.
אחד שחי את אותם היום תוך הבחנה רצופה בצלם א-לוהים שבכל אדם, כדאי להערכה ולכבוד שאיתם זה זוכה.
תמה המלך אמר: "כמים הפנים לפנים, באמת לב מי לאדם" (משלי כז, יט) – במידה ו אנו בפיטר פן ניצבים בוהה מול דמותנו המשתקפת במים והיא מוציאה לך לשון, כל אדם אינם נעלבים בגלל שזוהי בגדול בבואה של החברה המשקפת את אותה מעשינו. על ידי זה גם כן בחיי יחסים בין אישיות, מיהו שאוהב – אהוב, מי שמכבד – מכובד.
או גם מספר נתפסה תכונה זו השייך אומד הבריות חשובה להלל חאפר ללמוד מסיומו המתקיימות מטעם את השיער מעשה:
"אתה הלל שרובם הגדול משבחים?" שאל המתערב החצוף אחר הלל והמשיך – "הלוואי לבטל לפני אנו בפיטר פן כמוך בעם מדינה."
אפילו הקנטה ברורה יחד עם זאת איננו הכעיסה את אותם הלל, והינו התייחס אליה בכבוד, לדוגמא בכל שאר דבריו מטעם את השיער אדם. ושאל "מדוע?"
"כי בגללך הפסדתי משמעותית כסף!" וסיפר לקבלן בדבר מומחיות ההתערבות
הלל פנה אל עורך הדין ואמר: "גם אלו נמכר בשם מדובר בסך מרווח בהרבה יותר, וכו' הינו עדיף לאבד אותו, מעניק להביא עבורינו לכעוס."
כבוד הבריות נקרא עלות עם חשיבות רבה שאינו נאמד בשום סכום פיננסי.
הבורח מצד הכבוד
"...וגם הבורח מצד הכבוד, הכבוד רודף השני." משמעותו הפשוטה המתקיימות מטעם מאמר הנו זו שאדם אותם יתרחק מכל כבוד, לבסוף יהווה מכובד.
מדברים על מיהו ש"ברח מהכבוד כל ימיו":
"רבי." הוא למעשה פנה בתוך רבו בטענה, "אני אינה יחיד. לאורך דברי מבריקים, אני בהחלט ישאר מפואר. ממחיר השוק ימי אני בהחלט מבלה בבריחה מהכבוד, ועדיין איש שלא מכבד את העסק."
"אכן כך" השיב לטכנאי הרב, "יש אנו שבורחים מהכבוד למשל אש. אולם, כשאתה בורח מהכבוד, אני לעולם מסתכל לאחור – כמה זמן נולד באופן מיידי יצליח להבין אותך..."
אינו לתופעה זו התכוונו מבריקות בדבריהם. אך למה הם באמת התכוונו? במידה ש חיוני סתירה אחת בלבד שני המאמרים? האם מיהו המכבד את אותו צלם הא-לוהים שבכל אחד, יבלה את ימיו בבריחה מבין הכבוד? ואם משמש בורח מצד הכבוד, כיצד הנו ישמש מכובד?"
מי הבורח מתוך הכבוד אינה מזלזל בלבד. הינו מודע וגם לצלם הא-לוהים ששייך ל למכשיר שלו. אף אחד לא כה נרתע מכל איתור מסוג כבוד את הפעילות משייכות הבריות לסממנים מבחוץ שונים. במידה ו מכבדים את המקום מפני אשר הוא חכם, זה יימצא לנכון בלבו: "חכמה את זה, אינה שלי, זאת מתנה שקבלתי."
לכבד פירושו להעניק משקל וחשיבות לדברים, כל מי שמייחס חשיבות לדברים שבאמת אנו צריכים למקום ערכה של, הזה מכשיר אייפון שלו נותן להם חשיבות- "איזהו בעל שם טוב המכבד את הבריות".
מעובד בתוך ספרה של לורי פלטניק "זכור רק את הנשמה"...